1. Роль культуры в формировании любовных отношений.
2. Особенности русской национальной культуры
3. Исследование феномена любви в русской публицистике XIX-XX вв.
· любовь в литературе и художественной критике.
· европейская и русская концепция любви
· В. Розанов о вопросах любви
· Две линии в религиозной философии любви (Соловьев против Флоренского)
4. Заключение
5. Список литературы
Роль культуры в формировании любовных отношений.
Во всякой культуре человеческая телесность образует важную ценностную сферу.
Культурные факторы во многом формируют человеческое тело и всю телесную культуру, т.е.
поведение и отношения, связанные с соматическими характеристиками человека. "Культурное
тело как бы надстраивается над телом антропологическим и социальным, корректируя
механизмы жизнеобеспечения. Образ "телесного Я" соотносится с культурными ориентациями,
представлениями о достоинстве, силе, красоте, физической сноровке, социальной и культурной
уместности или оригинальности.
Хотя телесность естественно соотносится с темой эроса и секса, в различных культурах
между этими сферами проводится та или иная дистанция, и конечно на сексуальные отношения во
многом влияют и социальные факторы и важнейший из них - это постоянно существовавшее
разделение труда между полами. Различие в характере социализации, начиная с раннего детства
и на протяжении всей жизни, и культурная дистанция между полами - характерный признак почти
всех культур, за немногими исключениями. Почти во всех культурах доиндустриального периода
женщине отводилось подчиненное положение, ограниченное как в правовом отношении, так и
культурными нормами и ценностями.
Любовь, как один из наиболее сильных факторов в человеческих отношениях, была
постоянным предметом регуляции через систему моральных норм, права и религии. Упорядочить
любовь, внести ее в социальные рамки, не допустить, чтобы аффективная сторона любви
нарушала принципы нормативности, - такова была важная задача всякой социокультурной
системы, но вместе с тем всякое общество не только допускало, но и культивировало в
определенных сферах и формах любовные отношения, придавая им соответствующую
аксиологическую форму. Идеальная платоническая любовь к Мадонне или Прекрасной даме, не
только лишенная телесности, но и не ожидающая ответа, гаремные распорядки азиатских
властителей, любовные похождения авантюристов, любовные крушения в реалистически
изображаемой жизни - все эти варианты доставляли бесконечные сюжеты для художественной
литературы и находили себе место в жизни, придавая ей огромное разнообразие.
Особенности русской национальной культуры.
Хорошо известно то, что исходная историческая и социологическая характеристика
русской культуры состоит в том, что в ней отражается пограничное положение России между
двумя континентами и цивилизационными типами - Европой и Азией, Западом и Востоком.
Именно это промежуточное положение, взаимодействие с обоими этими началами и
противодействие им привело к глубокой противоречивости русской культуры, ее раздвоенности и
внутренним расколам. Неся в себе черты сходства с культурой Запада и культурами Востока,
русская культура вместе с тем отличается от них. По выражению Н. Бердяева, Россия соединяет в
себе Запад и Восток как два потока мировой истории и это соединение превращает ее отнюдь не
в некий интегральный вариант, а в арену "столкновения и противоборства восточных и западных
элементов". Эта хорошо знакомая исходная антиномия развертывалась в "поляризованности
русской души", в культурном расколе между правящим классом и народными массами, в
переменах внутренней политики от попыток реформ к консерватизму, а во внешней политике от
тесного союза со странами Запада до противостояния им всем. Но Бердяев имеет в виду не
только противоречия между трудящимися и имущими слоями, народом и интеллигенцией,
обществом и государством. Этим противоречиям он придает несомненное значение как
ситуативных причин, однако глубокие разлады были присущи самой русской культуре на разных
этапах ее истории.
В этой культуре можно найти немало антиномий, свойственных всякой культуре и
создающих разнообразие национально-духовной жизни: индивидуализм - коллективизм, смирение
- бунт, природная стихийность - монашеский аскетизм, мягкость - жесткость, самоотверженность -
эгоизм, элитарное - народное, высокое - обыденное, и др.
Но наряду с этими антиномиями постоянно присутствуют устойчивые черты
принципиального разрыва:
· между природно-языческим началом и высокой религиозностью;
· между культом материализма и приверженностью к возвышенным духовным идеалам;
· между всеохватной государственностью и анархической вольницей;
· между национальным самомнением, смыкавшимся с великодержавностью, и мессианским
универсализмом;
· между поисками социальной свободы и подчинение деспотическому государству;
· между "русификацией" православия как оплота христианской России и стремлением к
превращению православия во вселенскую религию;
· между поисками социальной свободы и подчинением государственному деспотизму и
сословной иерархии;
· между понятием косного земного бытия, "крепкого быта и тяжелой плоти",
стяжательством и безграничной свободы, исканием Божьей правды;
· между "западничеством", как увлечением образцами прогресса, свободы личности,
рациональной организации жизни и "восточничеством" как интересом к упорядоченной и
стабильной. Но сложной и разнообразной жизни, отличной от русской действительности, или же
как к региону высокой духовности и мистических озарений.
Отмеченные противоречия в русской культуре постоянно проявляют себя в различных
сферах, отражаясь в художественном плане в поисках высокого ценностно-смыслового
содержания в жизни, что придало ей несомненное мировое значение. Это относится лучше всего к
русской художественной литературе. Сама постановка "неразрешимых" проблем и выяснение их
высшего гуманистического смысла придавали литературе общечеловеческую значимость. В своих
классических достижениях русская литература выступала как носительница современного
просвещения, разума и гуманизма, как средства выяснения соотношения личности и общества,
личности и государства, социального устройства жизни, отношений между представителями
разных социальных слоев и культур. Социальный критицизм делал ее выразительницей
подлинных народных интересов, все больше расходившихся (начиная с Чаадаева, Грибоедова,
Пушкина) с самодержавием и связанной с ним официальной культурой. Отмеченная Достоевским
"всемирная отзывчивость придавало этой культуре широкое общесоциальное значение, делала
ее духовной заступницей всех людей без социальных, национальных или религиозных различий.
Исследование феномена любви в русской публицистике XIX -ХХ вв.
... Существует традиционное представление о том, что русская литература не знает таких
прекрасных образов любви, как литература Западной Европы. У нас нет ничего подобного любви
трубадуров, любви Тристана и Изольды, Данте и Беатриче, Ромео и Джульетты... Возможно, в
России действительно не было таких богатых традиций в развитии любовного романа, какие
были в Западной Европе. Между тем русская литература XIX века дала глубокое освещение
феномена любви. В произведениях таких писателей, как Пушкин и Лермонтов, Толстой и
Достоевский, Лесков, Куприн, и многих других сложились черты Русского Эроса, русского
отношения к вечной и возвышенной теме - любви.
