Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение.
План:
1) Введение.
2) Терминология.
3) Истоки юродства.
4) Религиозный смысл.
5) Социальные предпосылки юродства и причины его широкого распространения на Руси.
6) Закат юродства.
7) Значение юродства для русской культуры.
8) Заключение.
В самом деле, её ‹юродивую› как будто все даже любили, даже мальчишки её не дразнили и
не обижали, а мальчишки у нас, особенно в школе, народ задорный. Она входила в незнакомые
дома и никто не выгонял её, напротив, всяк-то приласкает и грошик даст. Дадут ей грошик, она
возьмёт и тотчас снесёт и опустит в которую нибудь кружку, церковную аль острожную.
Дадут ей на базаре бублик или калачик, непременно пойдёт и первому встречному
ребёночку отдаст бублик или калачик, а то так остановит какую-нибудь нашу самую богатую
барыню и той отдаст; и барыни принимали даже с радостию.
/ Ф. М. Достоевский
Введение.
В качестве темы моего реферата вынесена проблема юродства на Руси. Такая
неординарная тема была выбрана мной потому, что однажды я совершенно случайно выяснила
для себя, что даже сам термин “юродивые” для многих моих ровесников, в том числе и таких,
которые являются довольно начитанными и разносторонними людьми, представляется смутным и
неясным. В то же время, как мне кажется, что для понимания психологии русского человека и
вообще понимания специфики всей русской культуры этот феномен православной религиозности
является довольно важным.
В процессе написания работы оказалось, что эта тема для более-менее обширной и
разносторонней разработки довольно сложна. Основной причиной этого является отсутствие
литературы.
Вполне логично, что в советской историографии подобная тема практически не
упоминается, в связи с тем, что проблемами религиозных взглядов и особенностей религиозного
мировоззрения в этот период занимались очень мало и лишь в плане идеологической борьбы
против “религиозных предрассудков” . Поэтому особого внимания проблеме “юродства Христа
ради” не уделялось. В досоветский же период теме юродства были посвящены отдельные главы в
нескольких книгах, написанных теологами и исследователями православия. Была даже выпущена
монография, целиком посвящённая теме юродства, но книги эти имеются лишь в
дореволюционных изданиях, в очень небольшом количестве экземпляров и в нашем городе,
конечно, отсутствуют.
То же самое можно сказать и о нескольких работах учёных выпущенных уже в наше время
и касающихся проблемы юродства, – этих трудов в нашем городе нет. В силу этого основной
работой, которой я пользовалась при написании реферата, явилась монография А. В. Юдина
“Русская народная духовная культура” .
Исходя из имеющегося материала, целью моей работы является ознакомление с
малоизвестными сторонами юродства, а также изучение причин особенно сильного
распространения этого явления именно на Руси.
Терминология.
Прежде чем приступить к рассмотрению такой сложной и характерной, в основном, только
для Русского государства формы религиозного выражения как юродство мне кажется важным
разобраться в терминологии. Естественно, основным термином этой работы является само
понятие юродства и юродивых, но помимо этого мне кажется важным обратиться к значению
таких слов и словосочетаний как “святость” и “смеховой мир” .
Термин “юродивый” произошёл от слова “юрод” , которым в древнерусском языке
переводилось греч. слова, обозначавшие “глупый, безумный” , а так же “простой, глупый” . В
частности, “юродами” в древнерусских источниках названы блаженный Симеон (“житие
блаженного Симеона” ) , Исаакий Печерский (“Печерский патерик” ) , Никола Новгородский
Салос и др.
Под “юродивыми” принято понимать людей, руководствовавшихся словами апостола
Павла “мы безумны (древнерус. “юроди” ) Христа ради” и принявших один из подвигов
христианского благочестия – юродство о Христе. Эти люди не обязательно были действительно
безумны, как принято считать. Сумасшедших среди юродивых было самое большее 40%,
остальные же в действительности не страдали психическими расстройствами, а сознательно
принимали образ юродивого.
Юродивые, как и монахи, добровольно отказывались от всех благ жизни “мирской”
(имущества, положения в обществе и т.д.) и даже от кровного родства. Но, в отличие от
принявших постриг, эти люди не искали уединения, наоборот, они жили среди людей, особенно
много их было в городах. Юродивые своим примером, словом и делом стремились отвратить
людей от греха. Зачастую эти “безумцы” вращались среди наиболее падших в общественном
мнении людей, и бывало, что им действительно удавалось вернуть их на путь христианства.
Нередко юродивым приписывали обладание пророческим даром. Мнение это было
основано на действительных предсказаниях, сделанных некоторыми из них. Например, у В. О.
Ключевского описывается такой случай: “Посадник Немир, принадлежавший к литовской партии
(в Новгороде) , приехал в Клопский монастырь к блаженному Михаилу. Михаил спросил
посадника, откуда он. “Был, отче, у своей пратёщи (тёщиной матери) ” . – “Что у тебя, сынок, за
дума, о чём это ты всё ездишь думать с женщинами?” – “Слышно, - сообщил посадник, - летом
собирается идти на нас князь московский, а у нас есть свой князь Михаил” . – “То, сынок, не
князь, а грязь, – возразил блаженный, – шлите-ка скорее послов в Москву, добивайте челом
московскому князю за свою вину, а не то придёт он на Новгород со всеми силами своими, выйдете
вы против него, и не будет вам Божьего пособия, и перебьёт он многих из вас, а ещё больше того
в Москву сведёт, а князь Михаил от вас в Литву уедет и ни в чём вам не поможет” . Всё так и
случилось, как предсказал блаженный” 1.
Однако поведение юродивых было далеко не всегда пристойным. Человек, принявший
юродство, отбрасывал при этом всякие нормы приличия и чувство стыда: “Он ходит голый (или
одет в безобразные грязные лохмотья) , носит вериги (различные железные цепи, полосы, кольца
и др. предметы на голом теле ради “усмирения плоти” ) , молится обычно только ночью, как бы
стесняясь этого, валяется в грязи, золе и т.п., не моется, не чешет волос, публично испражняется,
нарушает порядок в церкви и на улице, всем своим видом указывает на приобщённость к
низменному, грязному, шокирующему” 2. Юродивый мог даже “дозволить себе соблазнительные
действия” 3.
Юродивые могли пародировать происходящее вокруг них, дабы таким способом
образумить людей. Например, в Новгороде в XIV в. двое юродивых – Никола Качанов и Фёдор –
устраивали драки между собой, насмехаясь над кровавыми столкновениями новгородских партий.
Поводом для этих драк было то, что юродивые жили на разных сторонах Волхва и не пускали
“соперника” через мост на свою сторону. Однако нередко поступки юродивых были и вовсе
весьма странны и труднообъяснимы, например Василий Блаженный целовал стены домов
грешников, а в дома праведников кидал камни и куски земли. Такое его поведение было
объяснено людьми так: “Над домами грешников ангелы плачут, и он (юродивый) стремится
поклониться им; а снаружи домов праведников бесы висят, оттого, что в дом пробраться не могут,
это в них божий человек камни кидает” .
При этом юродивые были одними из немногих, кто отваживался говорить сильным мира
сего (князьям и боярам, царям и вельможам) правду. Например, Василий Блаженный укорил
Ивана Грозного за то, что тот во время церковной службы думал о мирском, а блаженный Иоанн
Московский обличал Бориса Годунова в участии в убийстве царевича Дмитрия. При этом
юродивые до некоторых пор пользовались неприкосновенностью, иногда их советы принимались
к сведению. Но когда терпение знатного человека переполнялось, или если он изначально был
слишком горделив, чтобы терпеть подобное обращение, юродивого могли объявить
“лжеюродивым” , или попросту безумцем (ещё одно свидетельство в пользу того, что юродивые
не были простыми сумасшедшими) , тогда этот человек лишался своей неприкосновенности и его
могли наказать и даже казнить.
