Одна из центральных проблем понимания древнего мира - осмысление многообразия и
уникальности древних культур, отдаленных от нынешних временем и пространством. Все они,
взятые вместе и представляющие некое цивилизационное целое, своим многообразием и
уникальностью в значительной степени повлияли на формирование характер современной
цивилизации. Именно в этой роли, своими достижениями, базой для создания нынешнего научно-
технического мира, их культурное единство и обретает значимость. С другой стороны, если
считать цивилизацию, нравственным, интеллектуальным и техническим оснащением культуры,
как способа преодоления этносом исторического пространства на одной и той же географической
территории, то здесь на первый план выходит своеобразие культур и их способность
сосуществовать не проникая друг в друга. Более того, состояние современного общества
перестает быть обязательным, становятся возможными иные культурные варианты. Древние
культуры Востока и Запада около 500 лет до н.э. пережили коренной исторический поворот -
появление человека современного типа. Пришел конец мифологической эпохе с ее спокойной
устойчивостью, началась борьба рационального опыта с мифом, вырабатывались основные
понятия и категории, которыми мы пользуемся по настоящее время, закалывались основы
мировых религий. В Индии в настоящее время возникли Упанишады, жид Будда, в Китае
получили развитие мощные философские школы, в Иране учил Заратустра, в Палестине
выступали пророки, в Греции - это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона,
трагиков, Архимеда.
Именно тогда перед человеком открылись и собственная беспомощность и величие
окружающего мира; для жизни понадобились новые способы и инструменты ее организации.
Человек ищет новые ответы на вопросы ранее принятые на веру, пересматривает свои решения,
обычаи и нормы. Новый человек способен слушать и понимать то, о чем ранее он не
задумывался, и благодаря этому открывать в себе все новые возможности.
1 Религия Древней Индии
Одной из самых величественных и оригинальных культур, существовавших на нашей
планете, является индо-буддийская философия, сформировавшаяся главным образом на
территории Индии. Достижениями древних индийцев в самых различных областях - литературе,
искусстве, науки, философии вошли в золотой фонд мировой цивилизации, оказали немалое
воздействие на дальнейшее развитие культуры не только в самой Индии, но и ряда других стран.
Особенно значительным было индийское влияние в Юго-Восточной, Центральной Азии и на
дальнем востоке.
Тысячелетняя культурная традиция Индии сложилась в тесной связи с развитием
религиозных представлений ее народа. Главным религиозным течением был индуизм (ему сейчас
следует более 80% населения Индии) , Корни этой религии уходят в глубокую древность.
§ 1. Ведизм
О религиозных и мифологических представлениях племен ведийской эпохи можно судить по
памятникам того периода - ведам. содержащим богатый материал по мифологии, религии,
ритуалу. Ведийские гимны считались и считаются в Индии священными текстами, их изустно
передавали из поколения в поколение, бережно сохраняли. Совокупность этих верований
называют ведизмом. Ведизм не был общеиндийской религией, а процветал лишь в Восточном
Пенджабе и Уттар Продеш, которые заселила группа индоарийских племен. Именно она и
явилась создателем “Ригведы” и других ведийских сборников (самхит) .
Для ведизма характерным было обожествление природы как целого (сообществом богов-
небожителей) и отдельных природных и социальных явлений: Так Индра - бог грозы и
могущественной воли; Варуна-бог мирового порядка и справедливости; Агни бог огня и
домашнего очага; Сома - бог священного напитка. Всего к высшим ведийским божествам принято
относить 33 бога. Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на 3 сферы - небо, землю, антарижну
(пространство между ними) , и с каждой из этих сфер ассоциировались определенные божества. К
богам неба относился Варуна; к богам земли - Агни и Сома. Строгой иерархии богов не
существовало; обращаясь к конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих
богов. Творьцом всего: богов, людей, земли, неба, солнца - было некое абстрактное божество
Пуруша. Всего вокруг- растения, горы, реки - считалось божественным, чуть позже появилось
учение о переселение душ. Ведийцы верили, что после смерти душа святого отправляется в рай, а
грешника в страну Ямы. Боги как и люди способны были умереть.
Многие черты ведизма вошли в индуизм, это был новый этап в развитии духовной жизни
т.е. появление первой религии.
§ 2. Индуизм
В индуизме на первый план выдвигается бог - творец, устанавливается строгая иерархия
богов. Появляется Тримурти (триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма - это
управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов
(тхарм) , деление на варны; он - каратель неверных и грешников. Вишну - это бог охранитель;
Шиву - бог - разрушитель. Возрастание особой роли двух последних богов привело к появление
двух направление в индуизме- вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в
текстах пуран- главных памятников индуистской мысли сложившейся в первом веке нашей эры.
В ранних индуистских текстах говорится о десяти оватарах (низхождениях) Вишну. В
восьмом из них он предстает в облике Кришны- героя племени Ядавов. Это оватара стала
излюбленным сюжетом, а ее герой персонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны такую
популярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное направление. Девятая аватару, где
Вишну предстает в виде Будды - результат включения в индуизм, буддистских представлений.
Большую популярность очень рано приобрел культ шивы, который в триаде главных богов
олицетворял собой разрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными качествами - он и
божество плодородия аскет, и покровитель скота, и танцор- шаман. Это говорит о том, что в
ортодоксальный культ Шивы примешались местные верования.
Индийцы считали, что индуистом нельзя стать им можно только родится; что варна-
социальная роль предопределена навсегда и менять ее это грех. Особую силу индуизм набрал в
средние века став основной религией населения. “Книгой книг” индуизма была и остается
“Бхагавадгита” часть этической поэмы “Махамхарата” , в центре которой - любовь к богу и
через это - путь религиозному освобождению.
§ 3. Буддизм
Значительно позднее чем ведизм Индии сложился Буддизм. Создатель этого учения,
Сидгартха Шаньямуни, родился в 563 году в Лумбине в кшатрийской семье. К 40 годам он достиг
просветления и стал называться Буддой. Более точно рассказать о времени появления его учения
невозможно, но то, что Будда реальное историческое лицо это факт.
Как и всякая религия, буддизм содержал в себе идею о спасении - в буддизме она именуется
“нирваной” . Достигнуть ее возможно лишь следуя определенным заповедям. Жизнь - страдания,
которое возникает в связи с желанием, стремлением к земному существованию и его радостям.
Поэтому следует отказаться от желаний и следовать “восьмеричному пути” - праведным
взглядам, праведному поведения, праведным усилиям, праведной речи, праведному образу мысли,
праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению. В буддизме огромную роль
играла этическая сторона. Следуя “восьмеричному пути” человек должен полагаться на самого
себя, а неискать помощи извне. Буддизм не признавал существование бога творца от которого
зависит все в мире, в том числе и человеческая жизнь. Причина всех земных страданий человека
заключается в его лично ослеплении; неспособность отказаться от мирских желаний. Лишь
погашением всяких реакций на мир, уничтожением собственного “я” можно достичь нирваны.
