В своем реферате я хотел бы рассказать о культуре Византии, одном из государств,
которое внесло большой вклад в развитие культуры в Европе Средних веков. В истории мировой
культуры Византии принадлежит особое, выдающееся место. В художественном творчестве
Византия дала средневековому миру высокие образы литературы и искусства, которые
отличались благородным изяществом форм, образным видением мысли, утонченностью
эстетического мышления, глубиной философской мысли. По силе выразительности и глубокой
одухотворенности Византия многие столетия стояла впереди всех стран средневековой Европы.
Прямая наследница греко-римского мира и эллинистического Востока, Византия всегда
оставалась центром своеобразной и воистину блестящей культуры. Если пытаться отделить
византийскую культуру от культуры Европы, Переднего и Ближнего Востока, то наиболее
важными будут следующие факторы:
1. В Византии была языковая общность (основным языком был греческий) ;
2. В Византии была религиозная общность (основной религией было христианство в форме
православия) ;
3. В Византии при всей многоэтничности, существовало этническое ядро, состоящее из
греков.
4. Византийскую империю всегда отличали устойчивая государственность и
централизованное управление.
Это все, конечно, не исключает того, что византийская культура, оказывавшая воздействие
на многие соседние страны, сама подвергалась культурному влиянию со стороны как племен и
народов, населявших ее, так и сопредельных ей государств. В течение своего тысячелетнего
существования Византия сталкивалась с мощными внешними культурными влияниями,
исходившими из стран, находившихся на близкой ей стадии развития, - из Ирана, Египта, Сирии,
Закавказья, а позднее латинского Запада и Древней Руси. С другой стороны, Византии
приходилось вступать в разнообразные культурные контакты с народами, стоявшими на
несколько или на значительно более низкой стадии развития (византийцы называли их
"варварами") .
Процесс развития Византии был не прямолинейным. В нем были эпохи подъема и упадка,
периоды торжества прогрессивных идей и мрачные годы господства реакционных. Но ростки
нового, живого, передового прорастали рано или поздно во всех сферах жизни, во все времена.
Неиссякаемым источником культуры было народное творчество. Под покровом традиций и
стереотипов жило, действовало и пробивало себе дорогу новое, творческое начало.
Всю тысячелетнюю историю Византии можно условно разделить на три периода: 1. сер. IV-
пер. пол. VII вв. - период разложения рабовладельческого строя и становления средневекового
общества.
2. сер. VII-нач. XIII вв. - появление и развитие феодализма в Византии.
3. XII-сер. XV вв. - последний период, характеризующийся дальнейшим развитием
феодализма и началом его разложения.
Первые столетия существования Византийского государства можно рассматривать как
важнейший этап в формировании мировоззрения византийского общества, опиравшегося на
традиции языческого эллинизма и принципы христианства. В ранней Византии новый расцвет
переживает философия неоплатонизма. Появляется ряд философов-неоплатоников Прокл,
Диадох, Плотин, Псевдо-Дионисий Ареопагит. Неоплатонизм непосредственно примыкал и
сосуществовал с ранневизантийской философской мыслью. Но неоплатонизм требовал от своих
приверженцев специальной философской подготовки, особого мышления, поворота мозгов. Он
был элитарен, то есть недоступен широким массам, в чем и сказалась его историческая
обреченность.
Формирование христианства как философско-религиозной системы было сложным и
длительным процессом. Христианство впитало в себя многие философские и религиозные учения
того времени. Христианская догматика сложилась под сильным влиянием не только
ближневосточных религиозных учений, иудаизма, манихейства, но и неоплатонизма. Догмат о
троичности божества, один из центральных догматов христианского вероучения, - это, по
существу переосмысленная триада неоплатоников. Однако христианство, несмотря на наличие
общих с манихейством и неоплатонизмом черт, принципиально отлично от манихейского
дуализма и неоплатоновского монизма. Само христианство являлось не только синкретическим
религиозным учением, но и синтетической философско-религиозной системой, важным
компонентом которой являлись античные философские учения. Это, может быть, объясняет в
некоторой степени и то, что христианство не только боролось с античной философией, но и
использовала ее в своих целях. На смену непримиримости христианства со всем что несло клеймо
язычества приходит компромисс между христианским и античным миросозерцанием. В самом
неоплатонизме образовалось два течения: одно - радикальное, настроенное против
христианства, другое - более умеренное. Постепенно берут верх сторонники компромисса с
христианством. Происходи процесс отталкивания, обособления и одновременно сближения,
слияния неоплатонической философии и христианского богословия, который завершается
поглощением неоплатонизма христианством.
Наиболее образованные и дальновидные христиански богословы поняли необходимость
овладения всем арсеналом языческой культуры для использования ее в создании философских
концепций. В трудах Василия Кесарийского, Григория Нисского и Григория Назианзина, в речах
Иоанна Златоуста можно увидеть сочетание идей раннего христианства с неоплатонической
философией, порой парадоксальное переплетение риторических идей с новым идейным
содержанием. Такие мыслители, как Василий Кесарийский, Григорий Нисский и Григорий
Назианзин, закладывают собственно фундамент византийской философии. Их философские
построения уходят глубокими корнями в историю эллинского мышления. В центре их философии
находится понимание бытия как совершенства, что ведет своеобразному оправданию космоса, а
следовательно, мира и человека. У Григория Нисского эта концепция порой приближается к
пантеизму.
В переходную эпоху гибели рабовладельческого строя и становления феодального
общества коренные сдвиги происходят во всех сферах духовной жизни Византии. Рождается
новая эстетика, новая система духовных и нравственных ценностей, более соответствующая
складу мышления и эмоциональным запросам средневекового человека.
Патристическая литература, библейская космография, литургическая поэзия, монашеская
повесть, всемирная хроника, христианская агиография, пронизанные религиозным
миросозерцанием, мало-помалу овладевают умами византийского общества и приходят на смену
античной культуре.
Меняется и сам человек той эпохи, его видение мира, его отношение к вселенной, природе,
обществу. Создается новый по сравнению с античностью "образ мира", воплощенный в особую
знаковую систему символов. На смену античному представлению о героической личности,
античному пониманию мира, как мира смеющихся богов и бесстрашно идущих на смерть героев,
где высшее благо - ничего не бояться и ни на что не надеяться (очень симпатичная философия) ,
приходит мир страждущего, раздираемого противоречиями, маленького, греховного человека. Он
бесконечно унижен и слаб, но он верит в свое спасение в иной жизни и в этом пытается найти
утешение. Христианство с небывалой интенсивностью выявляет мучительное раздвоение внутри
человеческой личности. Меняется и представление человека о космосе, о времени, о
пространстве, о ходе истории: на смену замкнутым историческим циклам античных писателей,
обусловленное волей Бога, библейское видение поступательного движения истории
ранневизантийских историков и хронистов.
