Римская община в начале республиканского периода была одним из полисов Апеннинскогого
полуострова. Полис (по-латыни civitas) - это, как правило, небольшое рабовладельческое государство с
единственным городом - центром политической и культурной жизни. Город обычно был окружен
оборонительными стенами и представлял собой крепость - убежище окрестных жителей в дни военных
опасностей. Гражданами общины были лишь местные уроженцы, владевшие земельными участками.
Пришельцы и иноземцы, а тем более рабы не имели права владеть землей и потому не являлись
гражданами. Граждане должны были служить в ополчении, принимать участие в народных собраниях.
Исполнительная власть исправлялась выборными “магистрантами” .
Коллектив граждан решал политические дела на народных собраниях и защищал границы своего
небольшого государства, собираясь в ополчение. Над гражданином не было давления бюрократии; сама
государственная машина не представлялась ему чем-то чуждым и страшным. Гражданин вместе со
своими рабами обрабатывал свой участок, голосовал в народном собрании и выбирал магистратов, с
оружием в руках отстаивал родной город от врагов.
Для гражданина полисной общины было характерно чувство свободы, сознательного выбора
своих действий. Если нужно было идти в поход, то гражданин знал, что это не прихоть должностного
лица, а суровая необходимость борьбы с врагом; если народное собрание решало обложить граждан
налогом, то это вызывалось необходимостью, а не произволом правительства. Главные поступки и меры
представлялись жителю города-государства понятными, реальными. К тому же принимались эти меры на
народном собрании, в котором участвовал сам гражданин. Подобный порядок порождал чувство
свободы, собственного достоинства, уверенности в своих силах, спокойный реальный взгляд на жизнь и
существующие отношения. Поскольку все политические и военные вопросы решались коллективно на
народном собрании или в ополчении, то это формировало чувство коллективизма, гражданской
общности, мешало развитию индивидуализма. Отдельная личность, ее мысли и интересы растворялись в
гражданском коллективе.
Для античных рабовладельческих полисов характерно стремление к обособленности и
замкнутости. Особенно ярко это проявляется в жизни земледельческих общин, одной из которых был
Рим. Граждане, обрабатывая свои земельные участки, вели натуральное хозяйство и мало нуждались в
посторонней помощи. Со стороны соседей могла исходить опасность земельных захватов, поэтому
граждане античных городов-государств обычно находились в натянутых отношениях как раз с
ближайшими соседями. Эта натянутость еще более усиливала замкнутость общины, ее враждебность,
направленную вовне, ее агрессивность. Этим, в частности, объясняется тесная связь гражданской и
военной организации в античных общинах. Граждане общины, мелкие землевладельцы, занятые тяжелым
сельскохозяйственным трудом, стремились не к заимствованию новых мыслей и идей, а к сохранению
дедовских нравов и обычаев, с опаской относились ко всему новому, иноземному. Привязанность к
своему местному, дедовскому, исконному - одна из ярких особенностей идеологии аграрного полиса.
Кризис полисного строя общины начался с проникновения в среду гражданства пришлых
элементов, которые стояли вне общинной политической и военной организации. Развивающееся рабство
и социальное расслоение самого гражданства разлагали полисные порядки и учреждения.
Постепенно, по мере развития римских завоеваний римская община, город-государство,
расположенное на Тибре, сменилось громадной державой, включавшей весь Апеннинский полуостров и
многие заморские территории с многомиллионным населением многими городами, сложным хозяйством,
разными классами, постоянной армией, сложным государственным аппаратом.
Разложение античного полиса привело к кризису и идеологии его гражданства. Наблюдается отход
от коллективизма и рост индивидуализма, противопоставление отдельной личности коллективу, люди
теряют спокойствие и внутреннюю уравновешенность. Старинные дедовские нравы подвергаются
осмеянию и критике, в римскую среду начинают проникать иные нравы, иноземная идеология и религия.
2. Римская религия.
Начиная с III в. до н.э. на римскую религию очень сильное влияние стала оказывать греческая
религия. Римляне отождествили с греческими богами своих абстрактных богов. Так, Юпитер был
отождествлен с Зевсом, Марс с Аресом, Венера с Афродитой, Юнона с Герой, Минерва с Афиной, Церера
с Деметрой и др. Среди римских многочисленных богов выделились под влиянием греческих
религиозных представлений главные олимпийские боги: Юпитер - бог неба, грома и молнии. Марс - бог
войны, Минерва - богиня мудрости, покровительница ремесел, Венера богиня любви и плодородия.
Вулкан - бог огня и кузнечного ремесла, Церера богиня растительности. Аполлон - бог солнца и света,
Юнона - покровительница женщин и брака, Меркурий - вестник олимпийских богов, покровитель
путников, торговли, Нептун - бог моря, Диана - богиня луны.
Одним из почитаемых чисто италийских божеств был Янус, изображавшийся с двумя лицами, как
божество входа и выхода, всякого начала. Олимпийские боги считались покровителями римской общины
и почитались патрициями. Плебеи же особенно почитали божественную троицу: Цереру, Либору,
Прозерпину - богиню растительности и преисподней и Либора - бога вина и веселья.
Римский пантеон никогда не оставался замкнутым, в его состав принимались иноземные
божества. Считалось, что прием новых богов усиливает мощь римлян. Так, римляне заимствовали почти
весь греческий пантеон, а в конце III в. до н.э. было введено почитание Великой матери богов из Фригии.
Завоевание многих заморских территорий, особенно эллинистических государств, познакомило римлян с
эллинистическими и восточными богами, которые находят почитателей среди римского населения.
Прибывавшие в Рим и Италию рабы исповедовали свои культы, тем самым распространяя иные
религиозные воззрения.
Для того чтобы боги заботились о людях и о государстве, им нужно было приносить жертвы,
возносить молитвы-просьбы и производить особые ритуальные действия. Особые коллегии сведущих
людей - жрецы - наблюдали за культом отдельных богов, за ·порядком в храмах, подготавливали
жертвенных животных, следили за точностью молитв и ритуальных действий, могли дать совет, к какому
божеству обратиться с нужной просьбой.
Римская религия носила печать формализма и трезвой практичности: от богов ждали помощи в
конкретных делах и потому скрупулезно выполняли установленные обряды и приносили нужные
жертвы. В отношении к богам действовал принцип “я даю, чтобы ты дал” . Римляне обращали большое
внимание на внешнюю сторону религии, на мелочное выполнение обрядов, а не на духовное слияние с
божеством. Римская религия не возбуждала священного трепета, экстаза, которые овладевают верующим.
Вот почему римская религия при внешнем очень строгом соблюдении всех формальностей и обрядов
мало затрагивала чувства верующих, порождала неудовлетворенность. С этим связано проникновение
иноземных, особенно восточных, культов, часто отличающихся мистическим и оргиастическим
характером, некоторой таинственностью. Особенно широко распространялся культ Великой матери богов
и культ Диониса - Вакха, зачисленных в официальный римский пантеон. Римский сенат принимал меры
против распространения оргиастических восточных культов, считая, что они подрывают официальную
римскую религию, с которой связывалась мощь Римского государства и его устойчивость. Так, в 186 г. до
н.э. были Запрещены разнузданные вакханалии, связанные с обрядами культа Вакха Диониса.
